مفترقات طرق في دعوة ابراهيم عليه السلام

مرت دعوة ابراهيم عليه السلام بنقطتين شكلتا مفترق طرق في مفهوم البشرية من بعده حول الفرق بين قدرة الله الذي بيده ملكوت كل شيء، والآلهة التي لا تنفع شيئا ولا تضر؛ وحول تصحيح زاوية تعلق الناس.

الأولى، عندما حاج أباه وقومه فيما يعبدون من دون الله، واستنكر عليهم تلك التماثيل التي هم لها عاكفون، وكيف يعبدون من دون الله ما لا ينفعهم شيئا ولا يضرهم ؟ فأرادوا امتحانه في قدرة الهه على نفعه، فبنوا له بنيانا وأوقدوا فيه النار والقوه في جحيمها، ولكن الحق سبحانه وتعالى أمر النار أن تكون بردا وسلاما عليه. لقد كانت تلك لحظة فاصلة اختبرالناس فيها بالتجربة الفرق بين قدرة الله الذي بيده ملكوت كل شيء، والآلهة التي لا تنفع شيئا ولا تضر.

الثانية، حين اختار الله ابراهيم عليه السلام اماما للعالمين. لقد أسست تلك اللحظة لاحداث تصحيح مهم في زاوية تعلق الناس، حيث حرصت دعوته على نقل تعلق الناس من حجارة البيت الى رب البيت.

التيامن فكرة عملية بسيطة ونصيحة قيمة

اذا علمت أن الجهة اليسرى من الدماغ هي التي تحرك الجانب الايمن من الجسم.. وهي المسئولة عن كل ما هو محسوب ومدقق.. وان الجانب الايمن من الدماغ - وهو الذي يحرك الاطراف اليسرى من الجسم - يتعلق بشكل اكبر بالعاطفة والفنون والابداع..

 فقد تجد في التيامن فكرة عملية بسيطة ونصيحة قيمة..

ببساطة، فكر وأطلق العنان لخيالك واستكشف ابداعات جانب الدماغ الايمن الممكنة، ولكن عندما تقرر ان تباشر أفكارك وتنفذها فعود نفسك على أن تفعل ذلك بيمينك.. (أنتم أعلم بشئون دنياكم).

سوق الأسهم – أين يجب أن أكون ؟

أولا وقبل أن أذكر أي شيء، لابد أن أوضح أن ما يلي ليس توصية بأي شكل من الأشكال، وليس مقصودا منها أن تؤسس لأي قرارات؛ وانما اجتهاد شخصي ردا على طلب من صديق.

الآن يمكننا أن نبدأ..

سألني صديق عزيز عن التوقعات لسوق الأسهم في المرحلة القادمة.. وأود أن أتقدم له بالشكر على حسن ظنه في امكانية أن يجد اجابة لسؤاله عندي..

ولكن من الضروري أن أذكر صديقي أنني وللأسف لست من المؤمنين بمدرسة التحليل الأساسي وخاصة بالنسبة لحالة سوق مثل سوقنا المحلي؛ وأعتقد أن التحليل الفني أكثر أمانا في التعاطي معه، ذلك أن التحليل الفني باستطاعته وبكل حيادية أن يقتفي أثر حركة المتداولين بغض النظر عن أي ضغوط جماعية أو اشاعات قد تضلل أو تشوه صورة ما يجري في السوق.

وبناء على التحليل الفني للسوق، فان المراقب له يشاهد حالة من الحالات النادرة فيه، حيث تقف القطاعات جميعها على حواف أقصى امتداد لاسعارها في ظل درجة الخطر الذي تتذبذب فيه. وهذا الأمر يطرح سؤالا مهما وهو: هل ستسطيع أن تخترق هذا الغشاء الحاجز وقد وصلت الى حافة مرونته، أم أن عدم مرونته ستجعلها تنقلب عائدة الى مراكز مختلفة لتبدأ مشوارها من جديد. بصراحة، الصورة غير واضحة وغير واثقة في ظل تطور أحداث المنطقة في الوقت الراهن.

ولكن سؤال المليون ريال الأهم في هذه الظروف هو: ماذا لو تحرك السوق بشكل ايجابي وتحسنت الظروف فجأة وبدون مقدمات فأين يجب علي أن أكون ؟ في ظل التحليل الفني، أظن أنه يجب عليك أن تكون متمركزا في ثلاث قطاعات هي: التطوير العقاري، الاعلام والنشر، والتأمين.

آمل أن يكون ما سبق قد قدم مشاركة في الاجابة على سؤالك.

النية مطية

تذكرت هذا المثل الجميل وأنا أطالع بعض الأنظمة التي أثبتت نجاحها، وتطورها من بداياتها الأولى في القرن الخامس قبل الميلاد وصولا إلى صورها الحديثة التي تعيش بيننا اليوم.

تذكرته وأنا أرى مدى قرب نظامنا - الحديث جداًً مقارنة بتلك التجربة الطويلة - من تحقيق نموذج موازي يحافظ على خصوصيتنا ولا يفصله عن مسابقتها سوى مقاربات بسيطة. ولكنها النوايا الصادقة، ونور البصيرة، والفطرة السليمة والعمل الجاد التي طوت لنا طول المسافة خلال هذه الفترة الوجيزة.

أظن أن تنافسية نموذجنا ستتلقى دعماً قوياً يمكِّنها من تحقيق قفزات شاسعة إذا حقق المقاربات التالية:

1. جمع هيئة كبار العلماء ومجلس الشورى تحت قبة واحدة؛ وبذلك تكتمل صورة السلطة التشريعية.

2. فطام الهيئات التي نشأت حول المؤسسة الدينية، بحيث يتم تحويل ما تطور منها وتَقبلهُ السلطة التنفيذية ضمن أجهزتها اليها؛ وتحويل البقية الأخرى الى منظمات من منظمات المجتمع المدني، تعمل فيه تحت مظلة النظام وليس في حضانة المؤسسة الدينية.

3. تفصيل الدور المزدوج للشريعة من حيث كونها المصدر للتشريع، ومن حيث هي مرجع للأحكام؛ لتحقيق السلامة لدور القضاء من الخروج عن دائرة تطبيق القوانين الى دائرة الاجتهاد وسن سابقات قانونية قد تكون مربكة للمصلحة العامة الأجدر بها مناقشتها وتطويرها تحت قبة السلطة التشريعية.

عندما يجانب التصور الواقع – قصة قصيرة

بعد يوم خدمة طويل ومرهق جدا..

اختل توازنه وهو ينزل الدرج..

الدرج الفاصل بين مكتبه والصالون.. فسقط..

ثم بالكاد لملم نفسه ونهض..

وارتمى على أقرب صوفا في الصالون..

غفى عندها دون أن يشعر بنفسه..

أفاق مع اول خيوط الفجر..

فوجيء بالرضوض منتشرة على جسده كله..

حتى لكأن جلده وبقع الرضوض عليه كجلد بقر..

كان جائعا.. ولم يجد في البراد ما يؤكل..

قرر النزول لشراء ما يسد به جوعه..

عندما نزل.. رآه الناس في عتمة الفجر ففزعوا منه..

اعتقدوا، وبقع الرضوض على جسده كأنها جلد بقر..

أنه بقرة هاربة.. ولعلها مصابة بجنون البقر..

فما كان منهم الا ان أحاطوا به وأجهزوا عليه !

سر نجاح العقد الاجتماعي السعودي

بداية، أود أن أقدم بتعليق بسيط حول نظرية "ظل الله في الأرض".

في الهندسة الوصفية هناك تفريق بين الظل والظلال. الظل، هو الجزء من التكوين الغير معرض للضوء؛ أما الظلال، فهي حدود الظل على الأسطح المجاورة.

اذا فهمنا ذلك، ففي ظل هذه النظرية نحن أمام ثلاث مكونات: السلطان (ظل الله في الأرض)؛ والمجتمع (الذي يتحرك في ظلال السلطان)، والسلطة الدينية (التشريعية والقضائية).

في الوضع المستقر، تكون هناك حالة من التناسب بين التغطية التشريعية الضرورية وحركة المجتمع. أما في ظروف النمو والاتساع المطرد لظلال السلطان، وهو ما يشابه الوضع الذي تمر به السعودية في الوقت الراهن، فانه يحدث أحيانا أن تقصر حركة السلطة التشريعية عن مواكبة أثر ذلك من اتساع مقابل في الظلال التي يلقيها السلطان على أرجاء الحياة، ويتوسع بين أطرافها المجتمع بالنتيجة.

وحتى لا يبدوا أننا نتحدث في قضية نظرية بحتة هنا، فقد يكون من المفيد أن نشير الى أن السعودية قد شهدت حالات مشابهة في ظروف نموها السابقة – قضية تعليم البنات على سبيل المثال.

ولكن السعودية نجحت دائما في المحافظة على مرونة عقدها الاجتماعي من خلال تشجيع كل مهتم بالمشاركة الفاعلة في حركة المجتمع على تلمس رأي ولاة الأمر لاستكشاف حدود الظلال التي يلقيها السلطان على أرجاء الحياة. وساهمت سياسة الباب المفتوح التي انتهجها ولاة الأمر في خلق آلية سهلة وتلقائية للتعرف على تلك الحدود. وفي المقابل، كفلت الحصانة وفيء ظلال السلطان للحراك الاجتماعي من نفوذ أي سلطات أخرى بدون اجراءات قضائية مستقلة وعادلة.

تجارب المجتمع وضرورة تسجيلها

تجارب المجتمعات أشبه ما تكون بمنحنى المعرفة. بدايتها غنية بالتجارب الجوهرية، ولكن حركتها بطيئة وقاسية وصعبة، ولا تتم الا بمعاناة شديدة؛ حتى اذا تكاملت طاقتها، وتوفرت لها أسباب النضوج، فانها تتحرك بسرعة ويسر على أبعاد شاسعة، ولكن مع انخفاض واضح للتجارب الجوهرية في تلك المرحلة.

ولذلك تولي المجتمعات المتقدمة أهمية كبرى لتسجيل تجارب الرعيل الأول فيها والتي ساهمت في صنع السبيكة الأولى لهذه المجتمعات ووضعت القواعد الراسخة الذي تحركت عليها جميع الطاقات بعد ذلك.

أظن أن فترة التجارب الجوهرية في مجتمعنا هي تلك التي سبقت العام 1970م، وأظن أنه من المهم أن نستدرك تسجيل تجارب من هم على قيد الحياة من رجالها ممن كان لهم اسهام مباشر في الحركة الاجتماعية فيه. أظن أنها ثروة لا يجب اضاعتها.

قراءة في كتاب: الشيخ صالح بن عبد العزيز الراجحي - مسيرة حياة

 

احياناً تمتزج بعض الخصال ببعض الاشخاص لدرجة لا تغدوا قادرا معها على تحديد ايهما يدل على الاخر، واظن ان كل من اقترب من الشيخ صالح الراجحي سواء بالمخالطة او من خلال سيرته يدرك علاقة مماثلة بين الشيخ صالح وثلاث خصال، هي: الايمان، والجسارة، والرأي المستقل.

***

 

واعتقد ان هذه الخصال نمت وتطورت داخل تكوين الشيخ صالح بحكم الضرورة لتجاوز امتحان الشب عن الطوق، ثم رافقته كاسلوب حياة اسهم بشكل مباشر في تحقيق ما وصل اليه.

 

لقد كان الايمان ضروريا لتجاوز مفازة الخوف والمجهول التي وجد نفسه فيها. فقد اسهم بشكل فعال في "عدم اكتراثه بما يشغل الناس من المخاوف التي تنشأ اكثر ما تنشا من اوهام النفس" والتي غالبا ما تحول بين كثير من الناس وحركتهم في الحياة.  

 

ومن الشواهد في هذا السياق، انه ركب يوما الطائرة برفقة ابن عم له، ويبدوا ان الطائرة دخلت في منطقة مطبات جوية شديدة، فالتفت اليه ابن عمه قائلا: يا صالح، لو مت فانت وكيلي..! فرد عليه الشيخ صالح: لن يحدث شيء انشاء الله؛ فقد صليت الوتر وقرات الاوراد! وشاهدنا من هذه القصة هو تلقائية رد الشيخ صالح، فهو يضعنا امام رجل يخوض الاخطار في حياته معتمدا على ايمان وحسن ظن بالله ليس لهما حدود.

 

ورغم ان الكثير من المخاوف تنشا من اوهام النفس، الا ان البعض الحقيقي منها اذا اطلت بوجهها الغليظ معترضة طريق الانسان فانه يحتاج الى الكثير من الجسارة للوقوف وجها لوجه في مواجهتها لاكمال مسيرته ومثابرته حتى ينهي ما بدا.

 

كذلك كنا راينا في حالة الشيخ صالح كيف دفعت به الاحداث لمنطقة مجهولة في سن حديثة في ظل غياب خبرة مشابهة بجواره مما جعله مضطرا للاعتماد والتعود على استفتاء قلبه للوصول الى راي. وبالتالي، فان كل خطوة ناجحة كان يخطوها كانت تزيد من جلاء صفحة قلبه وتدعم اعتداده برايه. ولذلك، فانه ليس من المستغرب ان يعلق المحيطين به على هذا الجانب من شخصيته بالقول: انه لم يكن "يخضع رايه لرغبات الاخرين، ولا يجعل قراره اسير أفكارهم".

 

***

 

بقيت نقطة أخيرة في تجربة الشيخ صالح الراجحي لابد من الإشارة إليها. وهي وان كانت ليست جديدة من حيث المحتوى، إلا أن قيمة الوقوف عليها عند الشيخ صالح هي كونه صاحب تجربة مباشرة فيها. ذلك انه تعرض في بداية حياته للمنع من الجلوس في السوق، والعمل بالصرافة، ولم يخرجه من تلك الحادثة إلا تأييد المشايخ لأعماله. لم تكن هذه الحادثة لتمر على الشيخ صالح دون استخلاص العبرة التي فيها، ولعل ذلك ما انعكس على اسلوبه لاحقا حيث اصبح "كثير الاهتمام بإذن ولاة الأمر، وتأييد المشايخ لأعماله إذا أراد الإقدام على مشروع معين".

 

 ***
 

اخيراً، وفي ختام الاوقات الجميلة التي قضيتها في صحبة مسيرة حياة الشيخ صالح الراجحي لا املك إلا أن اردد خلف الشيخ الدكتورعبدالرحمن اللويحق: "هذا الرجل لا يمكن أن يعرفه احد ولا يحبه".

الرجل الذي رأى الغد

لست ممن يهتم بالنبوءات الا في الاطار الشرعي الذي يحكم موضوعها، ولكني تذكرت اسم هذا الفيلم وأنا أعيد قراءة قصيدة نثرية للسيد هشام علي حافظ يرحمه الله من انتاجه الذي تعود قراءه ومحبيه انتظاره بشكل سنوي في ذكرى المولد النبوي من كل عام على صفحات جريدة الشرق الأوسط. وقد كانت دوما، ولم تزل، تلفت انتباهي تلك التي نشرت في يوليو من العام 1997م، فقد كانت قطعة ذات قيمة أدبية متميزة، أضف الى ذلك، أنها من القطع الفنية التي لا يلبث القاريء أن يستشعر أن كاتبها لحظة كتابتها كان وكأنه كتبها وقد رأى الغد ! 

الفلسفة الطبيعية والقضايا الايمانية

لم يضطر العلم في كل ما وصل اليه من تقدم حتى الآن الى الحاجة الى افتراض وجود من ما وراء الطبيعة. ومن جهة أخرى، فهناك دراسات منشورة تؤكد أن الغالبية العظمى من العلماء والعباقرة ملحدون، وأن نسبة التدين انخفضت بين العلماء من 27% عام 1914 إلى 7% عام 1998. مما شجع خطأ على التصور أن المنظور الطبيعي للعالم هو المنظور الأكثر احتمالاً للحقيقة وليس الأديان.

تبدأ المشكلة مع الأديان من حيث أن الفلسفة الطبيعية تعتمد المنهج العلمي كطريقة وحيدة للحصول على المعرفة ولا تعتبر أي وجود لكل ما وراء الطبيعة، مثل الآلهة والأرواح، لأنه لا يمكن فحص مثل هذه الظواهر الغير طبيعية مختبرياًً.

ولو حاولنا قراءة ذلك في الحالة الخاصة للدين الاسلامي مثلاًً، فان هذا بطبيعة الحال سيهدم أربعة أركان من أركان الايمان الستة، ولا نكاد نستنقذ منها الا الكتب والرسل - بحكم التواتر على وجودها ليس الا. وحتى هذين الركنين - ان نجحنا في استنفاذهما فعلاًً - اذا سقط الايمان بالله فأي قيمة أو معنى تبقى لهما. وأقول ان نجحنا في استنقاذهما فعلاًً لانه حتى الحديث الذي بيّن أركان الايمان كان جبريل عليه السلام طرف أساسي فيه.

الحقيقة المهمة التي كان يجب أن نصل اليها عند هذه النقطة هي: أن الفلسفة الطبيعية حتى اللحظة التي تستطيع فيها إخضاع ما وراء الطبيعة للاختبار لا يمكن استخدامها للوصول الى الايمان. وانا أعني بكل دقة عندما أقول حتى اللحظة التي تستطيع فيها إخضاع ما وراء الطبيعة للاختبار، فالقرآن يحدثنا عن امكانية ذلك فعلياًً في قصة السامري.

المشكلة الاخرى التي تظهر هنا، أن بعض العقول الساذجة ظنت أنه بإمكانها تصحيح بعض ذلك باستخدام نتائج المنهج العلمي كوسيلة لفحص ما وصلنا من الصورة الخام عن الأديان، وجعله علامة على صدقيتها. لقد اصطدم هؤلاء بسؤال عقدي أكبر، وهو: الى أي درجة يمكن الاعتماد على آلية بشرية للحكم على نص الهي ؟ ومن جهة أخرى، هل استطاع المنهج العلمي أن يقنعنا بأن كلمته هي الكلمة الفصل وأنها نهائية فيما يصل اليه ؟ لا شك أن النظرة الموضوعية للإجابة عن السؤال الأخير تدفعنا للإجابة بالنفي، ويكفي شاهداًً على ذلك الاختلاف بين مجموعة القوانين النيوتونية وقوانين الفيزياء الكمية للرد على ذلك. ونتيجة ذلك، يتضح أن محاولة استخدام نتائج المنهج العلمي لتعميق الايمان لا تزيد عن النسبة الاحتمالية الطبيعية لتأثير عدم استخدامها.

الخلاصة، أننا حتى اللحظة التي نستطيع فيها إخضاع ما وراء الطبيعة للاختبار فان الطريق السالك الوحيد الذي يقود الى الايمان هو الايمان.

والله من وراء القصد، وهو الهادي الى سواء السبيل.

من ينابيع الأنس بالله

لا أدري ان كان هناك كتاب من الكتب السابقة قد سبق الى استخدام هذه الطبيعة أو لا ؟

فقد استطعنا في وقت متأخر جداً تقديم المادة بشكل تفاعلي مع المتلقي، بعد أن مكنت التكنولوجيا الحديثة نسبياًً لبناء هذه الطبيعة في المواد التي يتم تقديمها..

الا أنك تندهش من بناء هذه الطبيعة التفاعلية في آيات القرآن الكريم !

فمن الهدي النبوي في قراءة القرآن..

أنه لا يمر بآية فيها رحمة إلا سأل..

ولا بآية فيها عذاب إلا تعوذ..

هذا البناء التفاعلي، وفي ظل عموم النص، مهم جداًً: فهو يخصص كلمات الله لكل انسان على حِدَه بحسب ما سأل أوما استعاذ منه، وهو نبع من ينابيع الأنس بالله.

السيد حسن محمد كتبي

لقد كانت دائما علاقة عمي السيد حسن كتبي بوالدي علاقة "روح واحدة في جسدين" كما وصفها دائما. ومن كان قريبا منهما يعلم أن هذا الوصف لم يكن من قبيل الاوصاف الأدبية للعلاقة بينهما، بل حالة بينهما كنا نعايشها. وأحمد الله أن سمحت لي هذه العلاقة الخاصة أن أتمتع بالنشأة في دائرة اهتمامه يرحمه الله، وأن أقترب منه على الصعيد الشخصي في الفترة التي أمتدت تقريبا من عام 1998م – 2000م.

لقد أتاحت لي تلك الفترة أن أرى فكره وأعماله عن قرب، وبتعليقات مباشرة منه، بشكل زاد من عمق معرفتي به وحبي له على المستوى الانساني وليس فقط على أساس العلاقة الأسرية.

وأول ما تكتشفه فيه – يرحمه الله – هو تصوراته الواقعية للحياة. فان جميع العلوم تكتسب قيمتها الحقيقية عنده بقدر فعلها الايجابي في حياة الناس. وظهر ذلك بشكل مستمر في كتاباته، وفي رؤيته لرسالة الاسلام، فلم يقف عند حفظ علومه واقامة وظائفه، بل سعى دوما الى تقديمه كأحد أهم روافد التراث الانساني وابراز أهمية ارتباطه بالسماء بأصفى وأوثق وأجمع رباط لخير الانسانية. 

ومما يلفتك بشكل بارز في أعماله، اهتمامه بتجسيد آمال وطموحات قادة البلاد، وتفانيه في بعث الحياة فيها ورعايتها. كانت رابطة العالم الاسلامي أملا ورجاء للمؤسس المغفور له جلالة الملك عبد العزيز؛ فلم يزل يعمل بكل جهد لتنظيم الدعوة لها حتى قيض الله الملك فيصل ليدعم الروح التي بدأت بها تلك الدعوة ليتحقق أمل الأجيال بقيام رابطة العالم الاسلامي. 

ولما لم تكن ولادة هذا الكيان يسيرة في بدايته، وكان قد تعرض للكثير من المضايقات والتهم التي لحقت به في ظروف تأسيسه، فقد انبرى يرحمه الله في حركة دائبة واسفار متصلة لمقابلة رؤساء الدول الاسلامية، وحضور المحافل الدولية، والمشاركات الصحفية للذود عن أهداف الرابطة وغاياتها وتنقية سمعتها. لقد بذل كل ذلك، وقبل كل شيء، حبا واخلاصا لدينه ومليكه ووطنه، وعشقا وايمانا بالبصيرة النافذة لقادة هذه البلاد.

وقد كانت درة التاج من أعماله - يرحمه الله – دوره في مكافحة الشيوعية، وصمود السعودية أمام المد الشيوعي في فترة أوائل النصف الثاني من القرن الماضي والتي كان رائدها جلالة الملك فيصل بن عبد العزيز. 

والمتدبر لرحلة الصمود تلك لابد أن يعجب بجانبين مهمين فيها:

   أولا، البصيرة النافذة لقادة هذه البلاد في اختياراتها الموفقة للنهج السياسي والاقتصادي والاجتماعي الذي تبنته، بالرغم مما واجهته من صراعات خشنة أحيانا للدفاع عن تلك الخيارات في حينها.

   ثانيا، الطريقة التي أديرت بها مهمة الصمود والتي نجحت بشكل فعال في تكسير الموجة العاتية التي كانت تزحف على العالم الاسلامي لتشقق كيانه وتهدم بنيانه.

أسأل الله أن يتغمد روحه الطاهرة برحمته، وأن يدخله فسيح جناته، وأن يجعله من أول الواردين على حوض نبيه المصطفى – صلى الله عليه وسلم، ومن أوائل الناظرين الى وجهه الكريم.. آمين

طلاقة القدرة الإلهية

تصور لو أن موسى عليه السلام وجد نفسه أمام البحر وليس معه الا عصاه، ولم ير فيها الا عصاه  التي يتوكأ عليها ويهش بها على غنمه..

تصور لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ير في جذل الحطب الذي دفعه الى عكاشة حين انكسر سيفه يوم بدر غير أنه جذل حطب..

كلاهما، تناول شيئاً عادياً من محيطه الطبيعي..

وكلاهما، لم يريا فيما تناولا عصاً ولا جذل حطب..

كلاهما، اعتمداعلى طلاقة القدرة الإلهية فيما تناولا.. ففلقت العصا البحر؛ وانقلب الجذل سيفاً بإذن الله !

الحفظ عن ظهر قلب مهارة مهمة

لقد كانت مهارة الحفظ عن ظهر قلب لها مكانة مهمة في التعليم وتطور العلوم؛ فقد كانت المهارة الاساسية التي استطاع الانسان من خلالها حفظ وتداول البيانات والمعلومات والافكار عبر العصور، الى ان استطاع في وقت متأخر نسبيا من استحداث وسائل خارجية فعالة وقادرة على القيام بهذه المهمة بشكل ناجح.

وقد كانت هذه المهارة من الاهمية بمكان بحيث كان تعليم طرق حفظ العلوم جزء لا يتجزأ من مناهج اصحاب العلوم التي يقدمونها لطلبتهم (من خلال المتون الشعرية وغيرها).

فهل لا تزال هذه المهارة مطلوبة في حياتنا العملية اليوم؟ الجواب: نعم.

فلا تزال الوسيلة الاكثر تأثيرا في الناس هي القدرة على تقديم موضوعك عن ظهر قلب والطلاقة في استحضاره من الذاكرة، ولذلك لا تجد كتابا يتحدث عن تقديم العروض الناجحة يخلوا من النصيحة بالاهتمام بهذه المهارة.

وكذلك الحال اذا تطرقنا الى الابداع وصيد الخواطر، فان المواد المحفوظة عن ظهر قلب تلعب دورا حيويا مهما في هذه العمليات. فهي تعمل كالنشابات التي تمسك في الذاكرة بما يمر حولها من بيانات ومعلومات يستقبلها الشخص من محيطه، وبالتالي توفر للعقل الباطن المادة التي يحتاجها لاعادة التركيب والصياغه وابداع تركيبات جديدة من اجزائها.

وكلما كثرت المادة المحفوظة عن ظهر قلب عند شخص ما فان قدرته على الامساك بمادة اكثر في ذاكرته مما يمر به تزداد بشكل تلقائي ومتضاعف؛ وهذه النقطة الاخيرة مهمة جدا في توسيع قدرات الشخص على تحليل العالم من حوله وبالتالي تحسين قدرته على مواجهة المواقف.

لذلك آمل ان نتمكن من استعادة الاهتمام بهذه المهارة في حياتنا.

مواقف انقذت الاسلام

مر الاسلام منذ بدء الوحي باربعة مواقف مفصلية كان غياب اي منها كفيل بان يتسبب في تعثره وتوقف تقدمه:

الموقف الاول، "فوالله لا يخزيك الله ابدا"

لا شك ان عملية بدء الوحي كانت مربكة على المستوى النفسي لرسول الله – صلى الله عليه وسلم. ولولا الله ثم مؤازرة السيدة خديجة – رضي الله عنها – من خلال تقديمها دعما نفسيا عبرت عنه مقولتها الشهيرة: "ابشر، فوالله لا يخزيك الله ابدا، والله انك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتؤدي الامانة، وتحمل الكل، وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق". لقد اسهمت فكرتها العظيمة والبسيطة هذه في تثبيته صلى الله عليه وسلم وتهدئة نفسه، وتأكيد ثقته صلى الله عليه وسلم في ان ما تعرض له انما هو ناموس مقدس.

الموقف الثاني، لقاء عداس

لقد بلغ صلى الله عليه وسلم ذروة شعوره بالعزلة والضعف والهوان عندما قام برحلة الطائف. وهذا واضح جدا في مناجاته صلى الله عليه وسلم التي توجه بها لله عز وجل وهو في طريق عودته منها، والتي يقول فيها صلى الله عليه وسلم:

"اللهم إليك أشكو ضعف قوتي ، وقلة حيلتي ، وهواني على الناس يا أرحم الراحمين أنت رب المستضعفين وأنت ربي ، إلى من تكلني ؟ إلى بعيد يتجهمني ؟ أم إلى عدو ملكته أمري ؟ إن لم يكن بك علي غضب فلا أبالي ، ولكن عافيتك هي أوسع لي ، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن تنزل بي غضبك ، أو يحل علي سخطك ، لك العتبى حتى ترضى ، ولا حول ولا قوة إلا بك".

ولكن لقاء عداس والذي تذكره الروايات على الصورة التالية:

"قال فلما رآه ابنا ربيعة ، عتبة وشيبة وما لقي تحركت له رحمهما فدعوا غلاما لهما نصرانيا ، يقال له عداس فقالا له خذ قطفا من العنب فضعه في هذا الطبق ثم اذهب به إلى ذلك الرجل فقل له يأكل منه . ففعل عداس ، ثم أقبل به حتى وضعه بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال له كل فلما وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه يده قال باسم الله ثم أكل فنظر عداس في وجهه ثم قال والله إن هذا الكلام ما يقوله أهل هذه البلاد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أهل أي البلاد أنت يا عداس ، وما دينك ؟ قال نصراني ، وأنا رجل من أهل نينوى . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرية الرجل الصالح يونس بن متى ؟ فقال له عداس : وما يدريك ما يونس بن متى ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك أخي ، كان نبيا وأنا نبي ، فأكب عداس على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل رأسه ويديه وقدميه".

لقاء عداس هذا كان وبلا شك نقطة تحول مهمة في تلك الرحلة، وانعكس اثره على مسيرته صلى الله عليه وسلم في دعوته بعد ذلك. فقد لفته صلى الله عليه وسلم هذا اللقاء الى شريحة جديدة لدعوته قد يجد لديها المؤازرة، والتقدير لما جاء به – اهل الكتاب.

وبالفعل دأب من حينها على البحث في وفود الحجاج حتى التقى بوفد الانصار وهم حلفاء يهود المدينة، والذين رأوا فيه صلى الله عليه وسلم ما كانوا يسمعون من اليهود انه النبي المنتظر خروجه. وكان هذا اللقاء نواة الهجرة التي احدثت نقلة نوعية للاسلام فيما بعد.

الموقف الثالث، غزوة الخندق

حرض المنافقون من يهود المدينة قريش وقبائل العرب للهجوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونجحوا في ذلك الى حد ان جيش الاحزاب الذي وافى الخندق وصل قوامه الى عشرة الاف مقاتل!

وكادت خطتهم ان تكتمل خاصة بعدما استطاعوا اقناع بني قريظة على نقض عهدها مع رسول الله – صلى الله عليه وسلم.

ولكن ارادة الله شاءت ان تعالج نتائج هذه الغزوة باسباب غير تقليدية.

فلما سمع رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بمسير جيش الاحزاب نحو المدينة استشار اصحابه. فانطق الله سلمان الفارسي بالاشارة بحفر خندق يحول بين العدو وبين المدينة. وكانت تلك اول مفاجأة لجيش الاحزاب. فلما وصل جيش الاحزاب ورأوا الخندق وقفوا يحدقون فيه مشدوهين وقالوا: "والله ان هذه المكيدة ما كانت العرب تكيدها"!

فقرروا حصار المدينة. فلما طال الحصار على المسلمين حسمت ارادة الله النصر لصالح المسلمين بارسال جنود غير تقليدية الى ارض المعركة: ملائكة، وبرودة الجو، وزوابع وامطار مما اضطر معه جيش الاحزاب الى اتخاذ قرار الارتحال؛ فخطب ابو سفيان - قائد جيش الاحزاب - فيهم قائلا: "يا معشر قريش... الفينا من شدة الريح ما ترون، ما يطمئن لنا قدر، ولا تقوم لنا نار، ولا يستمسك لنا بناء، فارتحلوا فاني مرتحل".

وكان كذلك. فحينما أطل المسلمون في الصباح التالي من اعلى المنحدر كان السهل خاليا!

ولعل اهم اثر تركته غزوة الخندق في نفوس الاحزاب ما عبر عنه خالد بن الوليد احد قادة فرقة فرسان الاحزاب حين ذاك لابو سفيان: "ان أي رجل عاقل يعلم الآن أن محمدا لم يكذب".

الموقف الرابع، "من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات."

لقد كانت وفاة محمد - صلى الله عليه وسلم – احد اخطر المآزق التي تعرض لها الاسلام. حتى ان بعض المسلمين تسائلوا عما اذا كانت وفاة محمد – صلى الله عليه وسلم – تعني انتهاء رسالته؟ ولكن الموقف الذي تبناه ابو بكر الصديق – رضي الله عنه – حين خرج على الناس حازما موقفه من هذا الحدث الجلل بـ "انه من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات. ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت" ومناديا بين الناس بقوله تعالى: ((وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل  افئن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم  ومن ينقلب على عقبيه فلن يضرالله شيئا  وسيجزي الله الشاكرين)) ومتمسكا باستمرار الرسالة التي صدقها وهي ما تزال خبرا من السماء حتى لواضطر لقتال كل من ينقلب على أعقابه عنها ترك اعمق الاثر في الناس واستطاع رضي الله عنه بموقفه هذا ان يتجاوز هذا المأزق الذي الم بالاسلام والمسلمين الى بر الامان وان يعطي حياة جديدة للاسلام في ما وراء موته صلى الله عليه وسلم.

فالحمد لله على نعمة الاسلام، والحمد لله الذي سلمه لنا، والحمد لله الذي سلمه الينا.   

قراءة في رواية "الف" لپاولو كويلو

لقد عجزت "هلال" تلك الفتاة التركية الموهوبة أن تصبح موهبة عالمية عندما ارتاحت الى يأسها من بلوغ هدفها.

 انك تقف أمام حالات كحالة "هلال" مندهشاً، فكيف لإنسان بهذه البراعة في مجاله، تنطفيء فجأة جذوة الحماس بداخله فينتهي الى لا شيء مما كان يُتصوَرُ له.

حالات كحالة "هلال" تعاني ما يمكن تسميته " متلازمة الخيزران الصيني"؛ ففي حين يحتاج الخيزران الصيني الى ما يقارب الخمس سنوات من النمو داخل باطن الارض قبل أن ينطلق بنموه المتسارع فوق سطح الارض؛ الا أن حالات  كحالة "هلال" تيأس خلال نمو مواهبها داخل نفسها من قدوم اللحظة التي ستنطلق فيها لتختبر نموها خارجها؛ أوقد تعجزعن فهم ضرورة الاغتراب عن مواهبها وتركها لتشق طريقها خارج نفسها لتجد فرصتها في الانطلاق والنجاح. وحدهم من لا يخافون الفشل هم من لديهم الشجاعة على فطام مواهبهم من أحلامهم واختبارها في الواقع.

الناجحون يعرفون أن على الانسان أن يستفيد دوماً من حظ المبتديء في الحياة وأن يأخذوا بزمام تلك الفرص ليغزلوا منها السجاد الأحمر الذي تسير عليه نجاحاتهم الى المستقبل.

ويحترمون بكل جدية خصومهم الأوفياء الذين لا يتيحون لهم الفوز أبداً بدون جدارة.

ولا يسمحون لأنفسهم أن يخفقوا في استعمال قوتهم متى دعت الحاجة  للذود والدفاع عن موهبتهم في مواجهة الخصوم، والذي لا يسلم احياناً من ضرورة تعظيم رسالة الحب لما يمتلكون من موهبة على ألم الخطيئة.

كما يعرفون كيف يتعاملون مع شياطينهم كلما ايقظتها ضوضاء وأضواء النجاح والشهرة من حولهم.

يعرفون أيضاً أنه كان بإمكانهم وبكل سهولة تجنب كل ذلك الألم، والاستسلام للراحة واليأس من بلوغ أهدافهم، ولكنهم يدركون أنهم لو فعلوا ذلك فانه كان سيُعدِم فرصتهم في أن يعرفوا أي شيء عن صوتهم الشخصي في هذه الحياة.

اولكر ÜLKER

انها احدى قصص النجاح في عالم الأعمال التي تستحق الوقوف عندها، حيث فيها الكثير مما هو قريب من بيئة الأعمال عندنا. فهي تشبه الكثير من منشآتنا التجارية والصناعية من حيث الظروف المحدودة والمتواضعة التي بدأت فيها، وكذلك من حيث أن معظمها بدأ من حب للتجارة والصناعة وليس انطلاقا من قاعدة أعمال احترافية مبنية على اسس من الادارة الحديثة. وبالتالي فان تجربتها من الممكن أن تمثل بصيرة ملهمة لشباب الأعمال ومؤسساتنا القائمة على السواء.

وقد واجهت اولكر ظروفها المحدودة والمتواضعة بالابتكار. فقد عملت على تحديد تحدياتها، ثم عملت على ابتكار حلول عملية لتجاوزها والتغلب عليها. وفي مسيرة اولكر كانت أكبر تحدياتها في ثلاث مجالات:

• القدرة على ابتكار حلول لتوزيع منتجاتها والتأكد من وصولها الى المستهلك.
• ابتكار تنويع مناسب لمنتجاتها يفي بتطلعات المستهلك.
• ابتكار طرق تغليف مناسبة لمنتجاتها تستطيع أن تطيل عمر المنتج وتحافظ على رونقه حتى يصل الى المستهلك.

وعلى الجانب الآخر، فان مؤسسي اولكر لم يدفعهم عدم انطلاقهم من قاعدة أعمال احترافية مبنية على اسس من الادارة الحديثة على الخصومة معها، بل كانوا قادرين على انتقاء وتبني العديد من الأفكار والآليات التي أسهمت في تحقيق متطلبات تطور اولكر بمرونة وكفاءة عالية.

• فقد اعتمدت برنامج تحقيق الجودة (Zero Defects) لضمان جودة منتجاتها.
• وعندما احتاجت لتحقيق وفورات في تكاليفها، استطاعت ان تستفيد بشكل مهم من الاستراتيجيات التكاملية واقتناء بعض العمليات التي دعمت خطوط انتاجها؛ وكذلك حققت وفورات مهمة من خلال عمليات أتمتة خطوط الانتاج.
• كما استطاعت الاستفادة من استثمار قوة العلامة التجارية (Brand Equity) في تنويع نشاطها، وبالتالي تحقيق نمو جيد من مجالات جديدة. كما استطاعت الاستفادة من قدراتها المتنامية، نتيجة أداءها الايجابي المنضبط، الأمر الذي فتحها على مصادر النقد لدى المؤسسات المالية وساعدها على تنفيذ مجموعة من الاستحواذات التي ساهمت في تحقيق نسب نمو سريعة وجذابة.
• ولم تغفل اولكر اثناء ذلك أهمية استمرار هذا الكيان فيما وراء العائلة المؤسسة، فعمدت الى فصل الملكية عن الادارة، وتطبيق نظام حوكمة فعال.

انها فعلا تجربة جديرة بالدراسة، وليرحم الله صبري اولكر الذي قدم لنا هذا المنتج "اللذيذ" طعماً، وفكراً واداءاً.

عودة الواصل - سعاد الحكيم

أظن أن من يقرأ كتاب "عودة الواصل" للدكتورة سعاد الحكيم لابد أن تلفته نقطتان: الأولى، هي اهتمامها المركز بمفهوم الجماعة والذي ترى أنه مفهوم صميمي وبنيوي في الوجدان الاسلامي. والثانية، هي الاهتمام بفكرة عمارة الكون.

والاهتمام بهاتين النقطتين ملفت لأنه جرى على غير المعتاد عند من تعرضوا لطرح الفكر الصوفي بشكل عام. فالمحور عندهم غالبا هو الفرد، وفردية طرق السلوك. كما أن الاهتمام العام متركز على وصول السالك. وأما ما وراء الوصول فعادة ما تموت عنه النصوص.

وفي المسيرة بين هاتين النقطتين، تظهر شخصيتان تستحوذان على المساحة بينهما، هما: النبي – صلى الله عليه وسلم، والولي الكامل.

أما النبي – صلى الله عليه وسلم – فلأن فكرة الجماعة تطلب وجود زعامة. ولكن ليس أي زعامة. انها تطلب زعامة جامعة، تتمتع بضمانة الهية في الأصل والمنبع وفي الطريق والنهايات. ولا زعامة لها هذه المواصفات الا النبي – صلى الله عليه وسلم. ففيه اجتمع كل ما صفا من كل الرسالات والنبوات الى ختامهما، كما أنه – صلى الله عليه وسلم – يتمتع بالضمانة الالهية المطلوبة من حيث أنه معصوم كله، وحضرة قربه، حمى محمية من الوساوس والهواجس والشياطين.

وأما الولي الكامل: فهو الواصل الى الحق، الراجع الى الخلق لعمارة الكون كمسلم محمدي التكوين، وبناء مجتمعه وأمته على ذلك المثال.

ولا شك أن الفقرة الأخيرة السابقة هي مما تميز به فكر الدكتورة سعاد الحكيم. ففي حين ماتت النصوص عند نقطة الوصول، واعتبرها كثيرون النقطة التي ترسم نهاية التجربة الصوفية للسالك، نجد في رؤية الدكتورة سعاد معارج كمالات جديدة تتكشف  بالرجوع من عين الجمع الى الجماعة.

ولعلي في نهاية رحلتي مع كتابها، لا أجدني الا مغردا معها بدعوتها الى كل الواصلين: "أنت، أيها الساكن في كهف الصمت، اشتاق انسان الوجود الى نغماتك".