النُصُب التذكاري على جبال راشمور

 

إذا نظرنا الى النصب التذكاري الحقيقي للآباء المؤسسين للولايات المتحدة المنحوت على جبال راشمور، الواقعة غرب ساوث داكوتا، يكون صحيحاً بنفس القدر ان تقول: إنك تنظر الى (النصب التذكاري للآباء المؤسسين)، او ان تقول: إنك تنظر الى (جبال راشمور).

 

اما (صورة) النصب التذكاري للآباء المؤسسين (نفسه)، المطبوعة على قطع لعبة (جيكسوبزل)، فلا يمكن القول عن أي قطعة وحيدة من اللعبة انها هي نفسها (صورة) اللعبة الكاملة؛ كما ان تلف قطعة من اللعبة، يتسبب في فقد تفصيلة من تفاصيل صورة اللعبة الكاملة.

 

لقد صور الشيخ محي الدين ابن عربي (استعداد كل موجود في الممكن الإلهي للعالم) بأن له مكان (قطعة جيكسوبزل) معينة، على مرآة غير مجلوة، تعكس صورة الأسماء الإلهية؛ وبالتالي فان كل (قُبلة حياة) من "كن" (لاستعداد أي موجود في الممكن الإلهي للعالم) فإنها تجلوا مكان قطعة الـ (جيكسوبزل) المعينة تلك على مرآة الأسماء الإلهية..

 

وبالتالي، فانه يمكن سحب الصورة التي رسمها الشيخ محي الدين ابن عربي ومد ظلها لتشمل الأفكار التالية:

 

· المساحة المجلوة عبارة عن مساحة قطعة جيكسوبزل، وبالتالي فهي مرتبطة ومؤثرة ومتأثرة في ذات الوقت بمحيطها (بمعنى ان هناك نوع ما من السببية يربطها بمحيطها).

 

· المساحات المجلوة تتطور مساحتها مع تطور ونشوء الوجود وظهوره من الممكن الإلهي.

 

· يمكننا بذلك ان نفهم معنى النص القرآني {ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعاً{ من زاوية مختلفة. وذلك ان قتلها هو إعطاب لمساحات على مرآة الأسماء الإلهية كان سيجلوها ظهور استعدادات المقتول. وبالتالي، فان قتلَه يترتب عليه جهلاً بالأسماء الالهية على قدر المساحات التي اُعطِبَت. والجهل موت بلا شك وفقد للناس جميعاً.

 

· إذا فهمنا المثال، وعرفنا ان (صورة) النصب التذكاري للآباء المؤسسين في حالة تغير مستمر نتيجة التغيرات الجيولوجية والمناخية المحيطة بها، (كل يوم هو في شأن)، عرفنا ان الأسماء الإلهية ليس لها صورة تستقر عندها، فالمَدَد لها لا ينتهي الى حد؛ وسوف نفهم قول العارفين عنها "أن الحق عند العارف هو المعروف الذي لا يُنكر".

 

السؤال الفلسفي القديم: هل نحن مسيرون ام مخيرون؟

 

لو استبدلنا في دوران الارض حول الشمس كل من: القمر بـ (الإرادة المستقلة للموجود)، والأرض بـ (الموجود)، والشمس بـ (القَدَر)؛ وحافظنا على طريقة الدوران الاصلية لكل منها بدون تغيير..

 

فإننا سوف نصل الى بصائر قد تكون مفيدة في فك لغز السؤال الفلسفي القديم: هل نحن مسيرون ام مخيرون؟

 

البصيرة الأولى، هي ان الموجود متحرك في مدار القَدَر في كل وقت..

 

البصيرة الثانية، ان الإرادة المستقلة للموجود ترسم حدود قدرات واستعداد الموجود (دائرة تأثيره)..

 

البصيرة الثالثة، عندما تحوْل الإرادة المستقلة للموجود بين الموجود والقَدَر، وتستطيع ان تكسف القَدَر بشكل كلي، فإننا نكون في مقام {انما اوتيته على علم عندي}، وهو لا يحدث الا في اشد حالات الإرادة المستقلة ظلمة، وهو مقام (المحاق)، ولذلك عندما وقف فيه قارون كان ما ناسبه منه {فخسفنا به وبداره الأرض}..

 

البصيرة الرابعة، عندما يحوْل الموجود بين القَدَر والإرادة المستقلة للموجود، ويخسف الإرادة المستقلة للموجود بشكل كلي، يصبح المقام هو مقام {وما أدري ما يفعل بي ولا بكم}، ولا يحدث ذلك الا في اشد حالات الإرادة المستقلة ضياء..

 

فيما عدا ذلك، فان المقام الحاكم هو {إلا بحبل من الله وحبل من الناس}.

 

والنتيجة النهائية هي، ان حركة الانتقال بين التسيير والتخيير في سيولة مستمرة، والمطلوب هو المحافظة على هذه السيولة وليس محاولة الوقوف عند بعض منازلها. والوقوف في بعض هذه المنازل ربما كان سبب هلاك كما شاهدنا في حالة قارون.

التحويلة الالزامية من عالم العبارة الى عالم الاشارة

 

لابد ان يكون ملفتاً ان غالبية الانبياء الاولين، من آدم الى إبراهيم - عليهم السلام اجمعين - تعرضوا او كادوا لخسارة ابن من أبنائهم نتيجة اختلاف في تفسير مراد الله. وإذا استثنينا شيث عليه السلام بحكم انه مختَلَف في نبوته، وادريس بحكم رفعه، فإنه يمكننا تعديل الجملة السابقة الى كون جميع الأنبياء الاولين وليس غالبيتهم فحسب قد انتهوا الى حادثة مشابهة بشكل او بآخر..

 

وان لم يصلنا بالنسبة لأبناء الانبياء آدم ونوح عليهما السلام أي توضيح مفصل حول سبب خسارة ابنيهما، الا انه بدا بشكل غير مباشر في حالة نوح عليه السلام وجود اختلاف في تفسير مراد الله من وعده له بنجاة اهله {وَنَادَىٰ نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ}..

 

اما اختلاف التفسير، فقد بدا كإشكالية جلية في حالة إبراهيم عليه السلام؛ وبدا بشكل واضح ان حضرة الخيال، وهي الحضرة التي يلتقي فيها الأنبياء بالروح الأمين، مصدر اساسي لهذا الاختلاف. فهي حضرة يؤخذ منها (بالتعبير) ولا يؤخذ منها (بالتفسير)؛ بسبب ما تفرضه ظروف غياب المفاتيح الثقافية (والارضية) المشتركة بين المرسل والمتلقي..

 

وتنبيه إبراهيم عليه السلام على تلك الحقيقة، بالطريقة الصارخة التي جرت، كانت بمثابة اعلان تحويلة الزامية في تاريخ البشرية؛ وتقريراً واضحاً حول الطريقة التي يريد الله منها ان يُفهَم بها مراده، بالانتقال من "مرحلة التفسير الى مرحلة التأويل، والانتقال من عالم العبارة الى عالم الإشارة".

الاحلام والتَخَيُّل والخَلْق

 

(هذه المشاركة مستوحاة من الكلمة الاسحاقية من فصوص الحكم للشيخ محي الدين ابن عربي. والجامع بينها جميعاً هو استخدامها لمساحة واحدة: حضرة الخيال)

 

·    الاحلام، عبارة عن صورة تصورها الحواس اثناء النوم، ويقوم العقل الباطن (العقل اللاواعي) بنسج قصته في حضرة الخيال حول تلك الصورة التي نقلتها الحواس. ولذلك لا يجب ان تؤخذ الرسائل - ان اخذت على انها رسائل - التي يتم تلقيها من الاحلام على وجهها، وانما ينبغي تعبيرها. بعض الحوادث كادت ان تنتهي الى مأسي عندما حاول اطرافها اخذ الاحلام كرسالة وحملها على وجهها بدون تعبير.

 

·  التخيل، حضرة الخيال مساحة حرة يمكن للإنسان ان يستخدمها كغرف بصيرية تتميز بحرية تركيب الصور فيها بدون أي حدود او قيود يفرضها الواقع الطبيعي، وبذلك مكنت ان يخلق كل انسان في قوة خياله حتى ما قد لا يكون له وجود الا فيها.

 

   ·  قدرة واتساع مساحة حضرة الخيال على استضافة واستحضار صور مراحل ومقاطع متعددة من بناء تركيب معين يجعل من الممكن نقله الى الواقع المحسوس بشكل عابر بين كافة المراحل والمقاطع وحتى أدق التفاصيل بينها.

 

وقد اسهمت اللغة بشكل حيوي في تمكين الإنسان من القبض على تصورات حضرة الخيال وادخالها في عالمه. 

اهمية الرياضيات في تصور طروحات الشيخ محي الدين ابن عربي

 

بعض أفكار الشيخ ابن عربي مجردة بشكل يصعب معه احياناً تصورها.

من ذلك مثلاً حديثه عن إله المعتقد. وان كل إله معتقد له صورته في الحضرات المختلفة. وان الحضور مع صورته في حضرة معينة يحفظ صورته في كل الحضرات الاخرى. وان العارف اذا ضبط صورة اله المعتقد في جميع الحضرات فانه يصل عندها الى رؤية الحقيقة الواحدة في كل وجه.

 

وقد نجد عوناً من مثال مقارن من الرياضيات على تصور هذا الطرح. فان مصفوفة المربع المدهش لها بعض الخصائص المناظرة التي تيسر تصوره، وتوسع القدرة على دراسة الطرح بتفصيل اكبر وفهم اعمق: 

 

·      كل قيمة في أي خانة تختلف عن أي قيمة في أي خانة اخرى.

 

·      لو اخترنا رقماً مناسباً في اي خانة فانه يحفظ ضمنياً وبشكل تلقائي الأرقام التي تسكن أي خانة اخرى في المصفوفة.

 

 

·      أن مجاميع الأرقام في كل صف، وكل عمود، والاقطار الرئيسية، متماثلة وتعطي ثابتاً متفرداً للمصفوفة.

رحلة في برزخ خيال مع الشيخ ابن عربي

 

رحلة في برزخ خيال

مع الشيخ ابن عربي

 

 

إذا كانت النفس، في كلِّ حالٍ فَردْ من احوالها، تتخذ مستوى معيناً بين فجورها وتقواها؛ والصَمَد "المقصود في الحوائج على الدوام"، هو كل طيف الربوبية من الأسماء الإلهية من اقصى الجلال الى اقصى الجمال ..

 

فإننا إذا عارضنا مقياس النفس بين فجورها وتقواها، ومقياس الأسماء الإلهية بين صفات الجلال وصفات الجمال؛ واستطعنا ان نتخيل ولو نظرياً، ان لدينا مقاييس تحدد درجة النفس (أي نفس) في أطراف فجورها وتقواها، ومقاييس لتحديد درجة اقصى الجلال ودرجة اقصى الجمال من الأسماء الإلهية؛ فإننا نظرياً من ناحية إحصائية، سنستطيع تحديد أي قيم غير معروفة بين نقاط البيانات المعروفة..

 

 

بمعنى، انه سيكون من الممكن عند أي درجة من درجات النفس بين فجورها وتقواها، ان نتعرف على الاسم الذي سيقابلها عدلاً بما تستحقه من صمديته، جلالاً وجمالاً. 

 

وهذا يقودنا الى فكرتان رئيستان:

1. ان كلَّ حالٍ فرد من أحوال الموجود لا يرى من الصمدية الا ما يقابله منها فقط.
2. ان صورة الموجود من الصمدية لا تعكس كامل طيف الصمدية، التي هي عينه تعالى؛ وبالتالي  فإن الموجود في كل حال فرد له، لا يرى منه تعالى، الا صورتَه هو نفسُه، فيه تعالى، ليس له غير ذلك.

التنافس في المستقبل سيكون على سبر اعماق "الممكن الالهي"

 

اظن ان البشرية منذ تكونها الاول، صُنعَت ولديها وعي فطري بطلاقة العلم الإلهي..

 

ولذلك، فان الفكرة التي سيطرت على سلالاتها الاولى التي أُهبِطت الى الارض هي الفكرة البدائية الساذجة: "المكتوب". جمال هذه الفكرة، انها ايدت طلاقة العلم الالهي، وفي ذات الوقت، منحت البشرية وضعية لا ارادية الاقدار التي كانت بحاجة اليها قبل ان يكون لديها اي فكرة انها ستكون يوماً ما قادرة عليها..

 

ثم توالت المعجزات؛ وهنا أدركت البشرية ان هناك دائرة اوسع، لا تتعارض ايضاً مع طلاقة العلم الالهي، ولكنها اوسع بكثير من دائرة "المكتوب" - هي دائرة "الممكن الإلهي". ولكن معضلة "الممكن الالهي" انها مساحة لا ارادية ايضاً؛ ولكن أهميتها انها كشفت أن طلاقة العلم الإلهي ليست محصورة في دائرة "المكتوب"، وأن توافيق القدر أكبر بشكل لا نهائي من ان نستطيع حصرها في نتائج توافيق "المكتوب". 

 

واستمرت البشرية في مساحتها اللاإرادية قرابة ثماني الفيات ونصف قبل ان تبدأ مرحلة "الثورة العلمية" في العام ١٥٤٣م على يد كوبرنيكوس. لقد استطاعت "الثورة العلمية" ان تكتشف مساحة جديدة مهمة في تاريخ البشرية، مساحة أكبر من "المكتوب" وأصغر من "الممكن الالهي" وهي مساحة "الاستعداد".

 

لقد أدركت البشرية ان "الاستعداد" قادر على ان يخرجها من ضيق مساحة "المكتوب" ويعطيها امكانية تحقيق طفرات ضمن دائرة "الممكن الالهي" الذي لا نهاية له. ولعل أبرز وأقرب مثال حول ما يمكن ان يفعله "الاستعداد" مثلاً، هو الالف تجربة التي قام بها توماس اديسون للوصول الى المصباح الكهربائي، والتي تكللت بالاكتشاف الذي اضاء العالم وغير من اسلوب حياة البشرية قاطبة الى الابد.

 

المشكلة، ان عالمنا بقي غارقاً في المساحات اللاإرادية وعجز عن إدراك قوة "الاستعداد" التي فتحت آفاق الامم المتقدمة على مساحة "الممكن الالهي" وامكاناته اللانهائية..

 

هذه الفجوة سوف تتعاظم مستقبلاً بشكل متضاعف؛ لان التنافس في المستقبل لم يعد على أطراف دائرة "الاستعداد" كما كان، بل أصبح على سبر اعماق "الممكن الالهي"، خاصة وان ادوات "الاستعداد" تتقدم بشكل مذهل ومطرد مع التقدم في اكتشاف "الممكن الالهي"؛ ونحن لا زلنا نواجه ذلك بأدوات كانت مستخدمة وصالحة في بداية التاريخ!

انهيار سوق الأسهم السعودية عام ٢٠٠٦م

 

انهيار سوق الأسهم السعودية عام ٢٠٠٦م

 

هناك جانبين من كل رواية: الحكاية التي يتداولها الناس؛ والحكاية التي ترويها الآثار التي وجدت على مسرح الاحداث. 

 

في هذا الطرح لست مهتماً بسرد الحكاية التي يتداولها الناس. ما سيتم طرحه هنا هو الآثار التي وجدت على مسرح الاحداث حول انهيار سوق الأسهم السعودية عام ٢٠٠٦م.

 

البداية

 

النقطة التي تلتقي عندها بداية سلسلة ارتفاعات أسعار النفط، ومؤشر سوق المال هي الأول من مايو ٢٠٠٣م. ولإنعاش الذاكرة، فان هذا التاريخ يشترك فيه انتصار التحالف بقيادة الولايات المتحدة لتحرير العراق واسقاط الحكومة البعثية العراقية لعدم اذعانها لقرار مجلس الامن الدولي رقم ١٤٤١.

 

ولكن لا توجد اثار من ذلك التاريخ وحتى نهاية أكتوبر ٢٠٠٣م على انعكاس لزيادة أسعار النفط على معروض النقود. والذي يرجح غالباً ان الشريحة السعرية التي تحرك خلالها سعر النفط لم تكن كافية لإحداث ذلك الأثر (القيمة المتوسطة لشريحة تحرك السعر ٢٨,٥٧ دولار).

 

بدأت الزيادة الحدية في عرض النقود بدء من نوفمبر ٢٠٠٣م وحتى مايو ٢٠٠٤م (القيمة المتوسطة لشريحة تحرك السعر ٣١,٥١ دولار). ورغم زيادة انتاج النفط بدء من يونيو ٢٠٠٤م (زيادة بحوالي ١٠٪ او تزيد قليلاً)، واستمرار ارتفاع أسعار النفط (القيمة المتوسطة لشريحة تحرك السعر ٤٢,٥٦ دولار)، الا ان عرض النقود استمر في زيادته الحدية حتى نهاية أكتوبر ٢٠٠٤م. هذا التباطؤ في انتقال الأثر الى عرض النقود محطة مهمة جداً فيما جرى بعد ذلك.

 

الفرق بين الماتور الكهربائي والمولد الكهربائي:

 

الماتور الكهربائي والمولد الكهربائي يعملان بنموذج واحد وعكسه لإنتاج صور مختلفة من أنواع الطاقة. الماتور الكهربائي يتم تغذيته بالتيار الكهربائي لإنتاج طاقة حركية؛ اما المولد الكهربائي فيتم تغذيته بالحركة لإنتاج طاقة كهربائية.

 

الانتباه الى هذا الفرق قد يساعد القارئ الكريم على ملاحظة التحويلة التي جرت في طريقة عمل السوق خلال الفترة بين يونيو ٢٠٠٤م وأكتوبر ٢٠٠٤م (فترة التباطؤ في انتقال الأثر الى عرض النقود)؛ وتفسير التباطؤ خلال نفس الفترة.

 

الصعود الى الهاوية

 

خلال الفترة التي سبقت نهاية أكتوبر ٢٠٠٤م، كانت استثمارات الدولة المباشرة (سيولتها) هي المحرك الأكبر للسوق (طريقة عمل الماتور الكهربائي). اما بداية من نوفمبر ٢٠٠٤م فقد كانت توصيات صندوق النقد الدولي قد بدأت في ابداء قلقها من مستويات أسعار مكونات المؤشر؛ وبالتالي شكلت ملاحظاته نوع من الكوابح على استمرار طريقة العمل على ما هي عليه، وكان لابد من نقل ضخ السيولة في السوق الى طرف آخر؛ ووقع الاختيار على المتداولين لتحريك السوق. ولكن كيف يمكن للمتداولين القيام بهذا الدور؟

 

الحل الذي فكر منظم السوق وقتها فيه، او على الأقل هذا ما تعكسه آثار ما حدث، هو تغيير طريقة عمل السوق الى (طريقة عمل المولد الكهربائي). كانت الآلية، ان تحث المؤسسة المسؤولة عن مراقبة وتوجيه النظام المصرفي حركة السيولة في (محافظ المتداولين) من خلال الموصلات التي تحتضن تلك المحافظ (البنوك). كان حلاً عبقرياً لو كان هناك فرص استثمارية أخرى خارج السوق يمكن الاستفادة من الطاقة الناتجة (الارباح الرأسمالية الناتجة عن ارتفاع أسعار الأسهم) فيها. ولكن عدم وجود مثل تلك الفرص غلظ حركة المستثمرين في السوق وقواها، وبالتالي دخلت عملية حث السيولة في محافظ المتداولين في كرة ثلجية تتعاظم مع كل حركة يقوم بها المتداولون في السوق.

 

عملية تغيير طريقة عمل السوق استغرقت الفترة بين يونيو ٢٠٠٤م ونهاية أكتوبر ٢٠٠٤م، ولذلك شاهدنا انشاء هيئة السوق المالية في يوليو ٢٠٠٤م ضمن التحضيرات لهذا التغيير؛ وقفزة فورية في عرض النقود في السوق من جديد (حوالي ٨٪ او تزيد قليلاً) بداية من نوفمبر ٢٠٠٤م.

 

مقدمات انهيار السوق في ٢٠٠٦م

 

حتى نفهم اسباب انهيار السوق في ٢٠٠٦م لابد ان نعود مرة أخرى لزيارة يونيو ٢٠٠٤م. ولإنعاش الذاكرة، فان قوات التحالف في العراق بقيادة الولايات المتحدة قامت بتسليم مقاليد السلطة للحكومة العراقية المؤقتة في ٢٨ يونيو ٢٠٠٤م. 

 

لقد كان ذلك، على الارجح، امراً حاسماً في قرار زيادة انتاج النفط، من اجل المساهمة في إعادة اعمار العراق. اما ما لم يكن في الحسبان فهو اننا سنختلف مع قوات التحالف بقيادة الولايات المتحدة حول تسليم الرئيس صدام حسين فعلياً للحكومة العراقية المؤقتة لمحاكمته (تم في ١٩ أكتوبر ٢٠٠٥م). لقد اختلفت السعودية في توصيف الصفة الاعتبارية للرئيس صدام حسين، وحول قانونية المحكمة الجزائية المختصة التي باشرت الإجراءات القضائية؛ وبالتالي بدأ التراجع عن قرار زيادة انتاج النفط بشكل خاطف ومفاجئ بدأت آثاره في الظهور بشكل واضح بداية من شهر نوفمبر ٢٠٠٥م.

 

لقد كان لهذا القرار السياسي انعكاساته بطبيعة الحال، وأول هذه الانعكاسات هو بداية انحسار قدرة المؤسسة المسؤولة عن مراقبة وتوجيه النظام المصرفي على حث المزيد من السيولة في محافظ التداول، وبالتالي بدأ فشل حركة المتداولين في السوق عن انتاج المزيد من الأرباح الرأسمالية الناتجة عن زيادة أسعار الأسهم؛ وهنا أدرك المساهمون الكبار انهم قد اقتربوا جداً من نقطة ذروة السوق وضرورة تسييل محافظهم.

 

وبالمراجعة (بأثر رجعي)، فان الهيئة المنظمة للسوق كانت امامها فرجة، مداها من يوليو ٢٠٠٤م ونوفمبر ٢٠٠٥م، للاستعداد وتطوير ادواتها للتعامل مع تطورات السوق في ظل احتمالية حدث جوهري مثل التراجع عن قرار زيادة انتاج النفط بشكل خاطف ومفاجئ؛ ولكن شغلتها الترتيبات الإدارية عوضاً عن ذلك؛ وبالتالي، عندما اضطرت للجوء للأدوات التي تستطيع بها إدارة ومقاومة سورة كبار المضاربين لتصفية محافظهم، لم تجد غير العجز والفشل لتواجه به الموقف، واختارت طريقة مقاتلي الساموراي، حاملة معها كل من عليها الى نفس المصير. 

قصة اربع ملاحم أمريكية / سعودية في التاريخ الحديث

هذا الرسم البياني ورغم بساطته من جهة، وما يبدوا عليه من عدم الاختصاص بالقصص التي يرويها من جهة اخرى، الا انه يروي قصة أربع ملاحم أمريكية / سعودية مهمة في التاريخ الحديث. هذه القصص هي:

·   بزوغ وافول اطماع الاسلام السياسي في المملكة العربية السعودية والمنطقة (٢ اغسطس ١٩٩٠م - ٢٠ يونيو ٢٠١٤م).

 

·  التقدير والاهتمام الامريكي بإستقرار الحكم في المملكة العربية السعودية (١٩٩٦م).

 

·  التقدير الامريكي للتعاون الدولي الذي ابدته المملكة بتوفير الامدادات النفطية لحلف الناتو اثناء الحرب في كوسوفو (٢٨ فبراير ١٩٩٨م - ١١ يونيو ١٩٩٩م).

 

·  البدايات الواعدة لانطلاقة جديدة من التعاون بين الولايات المتحدة الامريكية والسعودية على اساس رؤية السعودية ٢٠٣٠ قبل ان تجهضه عملية خاصة فاشلة (١٦ مارس ٢٠١٧م - ٢ اكتوبر ٢٠١٨م).

حول نظرية النسبية ولقاء موسى والخضر عليهما السلام

 

من أكثر القصص الملهمة لتقديم شرح مبسط للنظرية النسبية قصة لقاء موسى والخضر عليهما السلام؛ ففيها العديد من المشاهد التي تصلح لتوضيح بعض ظواهر النظرية الأساسية.

 

ولكن قبل البدء، تجدر الإشارة الى أن الكاتب هنا لا يحاول أن يقدم تفسيراً للآيات القرآنية التي حكت الحادثة، ولكن الغرض فقط هو الاستعانة ببعض مشاهدها التي تخدم  عرض الموضوع.

 

ربما من المناسب أن نبدأ بتهيئة المشهد للقاريء قبل تقديم العلاقة بين النظرية والقصة التي بين أيدينا.

 

لنتصور اولاً الخضر يقف مراقباً في مكان ما خارج الكرة الأرضية؛ ونعرف أنه شخصية اطلعها الله على علمه اللدني، وبالتالي فإن علمه أبدي (ونقصد من علمه بأنه أبدي تحديداً انه يستوي في علمه وجود الماضي والحاضر والمستقبل).

 

 وعلى الطرف الآخر موسى عليه السلام على سطح الأرض، والتي تتحرك بالنسبة للخضر بسرعة دوران الأرض والتي تقدر بـ ٤٦٠ متر/ثانية.

 

بالنسبة للخضر، فان التوقيت المحلي لموسى يسير بوتيرة ابطأ من وتيرة توقيته هو (بسبب ظاهرة تمدد الزمن التي هي من ظواهر النظرية النسبية). وبالتالي فإن الخضر توقع وصول موسى الى نقطة اللقاء في فترة زمنية أطول من الفترة الزمنية الفعلية للوصول الى نقطة اللقاء بالنسبة لموسى؛ ونتيجة لذلك وجدنا موسى وصل فعلياً الى نقطة اللقاء قبل الخضر.

 

أما بالنسبة لرؤية مستقبل الاحداث الذي قدمه الخضر خلال تفاصيل القصة، فان علمه الأبدي الذي اكتسبه من اطلاع الله له على علمه اللدني جعل مسألة السببية بين الأحداث تصبح مجرد سببية ظاهرية؛ وأصبح بالتالي العلم بكل حدث مستقل ومطلق عن أي علائق بينها؛ وبالنتيجة فإن مسألة الانتقال عبر السلسلة الزمنية لأي حدث تصبح أمراً ممكناً، على الأقل من الناحية النظرية.