ما هي حدود مسئوليتك عن جودة حياتك

 

(أي تشابه بين بعض الالفاظ وبعض المصطلحات الدينية غير مقصود به المصطلح الديني، وانما هو فقط من باب تطابق المفردات لتوصيل الفكرة)

 

قراءة الشيخ محي الدين ابن عربي في آية (الذر)^١ تقترح ان الموجودات غير مستحدثة من عدم؛ وانما هي تمر عبر مراحل حتى خروجها الى الوجود المادي؛ تلك المراحل هي: الاعيان الممكنة، والاعيان الثابتة، والوجود..

 

وانه عندما يدعوا العبد ربه، فان المطلوب يتحول الى حالة نشطة في الاعيان الممكنة، ويصبح قابلاً لاستقبال الفيض الإلهي بالأمر "كن" الذي يمنحه الاذن بالوجود..

 

ثم (ينفخ فيه) ايذاناً ببداية رحلته في الاعيان الثابتة، وهي المرحلة التي يبدأ على اثرها النشوء والتطور (الطبيعي) للشيء؛ الامر الذي يعده للخروج للوجود.

 

ما يهمنا في هذا التصور، انه يتصور ضمنياً ان القدر - على الاقل - عبارة عن دالة في: [١] مراحل النشوء والتطور الطبيعية للشيء؛ [٢] الوقت الطبيعي الذي تحتاجه المراحل؛ [٣] بيئة الأسباب المناسبة التي يوفرها العبد للشيء اثناء حضانته في الاعيان الثابتة..

 

هذا التصور الضمني يفسر قصور فهم (الجبرية) حول دور العبد في (خدمة) تحقيق ما يطلبه. وهو وان لم يكن فهماً خاطئاً بالكامل، الا انه لا يمثل الا حالات ضيقة جداً، وصورة مشوهة جداً عن الحقيقة والواقع. فقد اختارت فقط حلول الدالة عند النقاط التي يكون فيها اسهام العبد في توفير البيئة المناسبة لتحقيق دعوته (عند الصفر).

 

وهكذا نرى المحدودية والقصور والاختزال المخل في فهم الجبرية للدور الواسع واللانهائي الذي من الممكن ان يسهم به العبد في خدمة تحقيق ما يطلبه، ومساهمته الممكنة في جودة حياته.

 

^١سورة الأعراف، الآية ١٧٢

الشيخ ابن عربي وامتداد حضرة الخيال للواقع المادي

 

اذا نظرت الى الدالة F(x) = x²+1 وحاولت الوصول الى حل لها في مجال الأرقام الحقيقية فانك لن تجد. ولكن النظرية الأساسية في الجبر تنص على ان كل معادلة متعددة الحدود من الدرجة (ن) لها عدد (ن) من الجذور/الحلول. وهذا يعني ان الدالة لها حلول، ولكنها موجودة في مجالات أخرى غير مجال الأرقام الحقيقية.

وبالفعل، فقد امكن تحديد هذه الجذور رياضياً في مجال الأرقام المركبة التي تحتوي على ارقام في مستويات تخيلية (± الجذر التربيعي لـ -١). 

 

بقيت تلك الحلول اقرب الى كونها حلول فلسفية اكثر من كونها حلول رياضية نظراً لصعوبة تمثيل ما يعنيه كونها في مستويات تخيلية..

 

وقد استمر الحال كذلك لمدة ليست بالقصيرة، حتى ظهرت الحواسب الآلية، واصبح من الممكن تصوير الدالة في ابعادها التخيلية؛ عندها اصبح من الممكن رؤية تلك الحلول واحداثياتها بكل دقة ووضوح.

 

لقد اعادت صورة الدالة في ابعادها الكاملة - الحقيقية والتخيلية - العديد من القضايا الفلسفية الى الواجهة مرة اخرى، مثل:

 

·     ان الابعاد الحقيقية في الواقع المادي ليست اكثر من مسقط علوي عما هي عليه الأشياء في حقيقة وجودها.

 

·     ان الفكرة الفلسفية التي قدمها الشيخ محي الدين ابن عربي في كتبه، وخاصة كتاب فصوص الحكم من ان حضرة الخيال انما هي امتداد للواقع المادي ليست مجرد فكرة فلسفية.. 

 

·     وان عجز ادراكنا مثلاً لصورة مثل: {وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى} لا يعود لعدم كونها حقيقة؛ ولكن الادعى، أن حقيقتها تقع خارج حدود قدرات تصوير واقعنا المادي لها.

كيف كان دور الفريق اول محمد صادق حاسماً في نصر أكتوبر

للأسف نحن لا نحسن في استخدامنا للغة العربية التفريق بين الدور الايجابي/السلبي وبين الدور النشط/الكامن. ومن هنا كانت صعوبة توصيف وفهم دور الفريق محمد صادق في نصر أكتوبر.

 

فقد اتجه التصور العام نحو التعبير عن دوره بالدور السلبي؛ والحقيقة ان دوره كان كامناً ولكن ليس سلبياً بالتأكيد.

 

لقد كان تقدير الفريق اول محمد صادق، وبناء على نتائج المفاوضات مع الاتحاد السوفيتي (المانح للسلاح لمصر وقتها)، ان هناك تأخراً نوعياً في السلاح الذي يقدمه الاتحاد السوفيتي، مقابل السلاح الذي تقدمه الولايات المتحدة لإسرائيل. وبالتالي، فان خوض أي معركة مع الجانب الإسرائيلي هي معركة غير متكافئة، واقرب الى كونها مغامرة تقترب فرص نتائجها من نتيجة حرب ٦٧. وكان يعتقد ان قرار بدء أي معركة هو قرار اختياري، ولكن يصعب التحكم في مصير تطورها حين تبدأ.

 

وعلى الطرف الآخر، كان الرئيس السادات بحاجة ماسة لتحريك الوضع على الأرض في مواجهة الجانب الإسرائيلي، حتى يتمكن من جذب تدخل الولايات المتحدة في الصراع العربي الإسرائيلي، في محاولة لخلق فرصة سلام لاحت له. وكان يراهن على انه قادر على كبح جماح تطور المعركة من خلال مفاوضات وقف اطلاق النار، والالتزام بحدود تحقيق النصر وعدم تجاوزها الى ما وراءها.

 

اختلاف رؤية الرئيس السادات مع الفريق اول محمد صادق حول بدء معركة مع الجانب الإسرائيلي هو ما أدى الى عزل الأخير، وبالتالي الى انهاء دوره النشط في نصر أكتوبر، ولكن هذا لا يعني انتهاء دوره الكامن فيه.

 

لقد بقي رأيه وتقييمه بوصلة واضحة في ذهن الرئيس السادات ساعدته على تكوين موقف راسخ بالتمسك بالوقوف عند حدود النصر وعدم تجاوزها؛ رغم ضغوط ومواجهات عنيفة مع من حوله (من اشهر تلك المواجهات التي طفت على السطح ما جرى مع الفريق سعد الدين الشاذلي والأستاذ محمد حسنين هيكل).

 

صحيح لم يكن دور الفريق اول محمد صادق نشطاً في نصر الحرب والسلام الذي تحقق في أكتوبر، ولكنه حتماً لم يكن دوراً سلبياً فيه.

عن اللحظة التي تدب فيها الحياة في اي مطلوب

 

عندما يطلب المخلوق شيئاً، فان الارادة الالهية تتوجه عليه بشيئين: 

 

[١] تمنح مطلبه الاذن بالحياة بـ (كن)؛ 

 

{٢] وتعطيه - على سبيل المثال - رمز استجابة (QR Code) يفتح له قدرات الربوبية التي تتيح له استجابة الاسباب لاظهاره في الوجود (بأمره) لتحقيق المطلوب - اذا كان استعداده يسمح بتحقيق ذلك.

 

يخطئ الناس كثيراً في فهم طلاقة القدرة الالهية فـ “جوزوا على الله ما يناقض الحكمة”..

 

الحقيقة انه من اللحظة التي تدب فيها الحياة في اي مطلوب، فان مصير ظهوره في الوجود يرتبط تلقائياً، تبعاً للمشيئة، باستكمال اسباب استعداد ظهوره (القَدَر الملائم من الظروف المناسبة لظهوره) - بغض النظر عن حقيقة حيازة رمز الاستجابة الذي يسمح للمخلوق بتحريك الكون بأمره لتحقيق مطلبه - فالمشيئة سلطانها اعظم.

بداية الخلق (بتصرف من تصور الشيخ محي الدين ابن عربي)

 

تحقُّق الصمدية اقتضى وجود (عالم مستقل عنها) يقصدها في كل تفاصيلها..

 

النسخة الاولى من العالم بلغت ذروة تطورها مع ظهور ابليس؛ ولكنها عجزت عن التقدم وراء ذلك بسبب افتقارها الى الذكاء الذي يمنحها القدرة على التعلم من التجربة، وحل المشكلات، واستخدام تلك المعرفة للتكيف مع المواقف الجديدة..

 

ظهر ذلك جلياً مثلاً عندما وقف ابليس عاجزاً عن الاستغفار كما يفعل آدم بجانبه؛ لأن الذكاء العاطفي في (نقطة عمياء) بالنسبة لـ (ابليس)، مما تسبب في اعاقته عن الشعور بالذنب والحركة لطلب المغفرة.. 

 

وبالتالي فان النسخة الاولى من العالم لم تستطيع ان تقدم الا صورة من مدار محدود جداً عن (سطح) الصمدية والملأ الأعلى الذي هو (من بعض قواها).. 

 

وظهرت الحاجة بالتالي الى طفرة في الاستعداد تحققت بظهور آدم، الذي يستطيع تغيير مساره، والتعلم من تجاربه، وبالتالي قدرته على اظهار سطح (الصمدية) من كل نقطة على كل خطوط الطول وكل خطوط العرض الممكنة..

 

وبذلك يمكن القول، أن قدرة آدم على التعلم من التجربة، وحل المشكلات، واستخدام تلك المعرفة للتكيف مع المواقف الجديدة، هي النقطة التي استحق بها ان يكون نسخة جديدة/متقدمة من العالم.

بناء الذكاء بين الانسان الطبيعي والانسان الآلي

 

هل تعلم كيف يتم تعليم الذكاء الصناعي للإنسان الآلي؟ قد يبدوا منطقياً ان تكون نقطة البداية هي فلسفة العلم؛ ولكن الحقيقة بعيدة جداً عن ذلك وأكثر بدائية..

 

يتم تعليم الذكاء الصناعي للإنسان الآلي عن طريق تعليمه الأنماط المختلفة والاستجابات التي ترتبط بها! 

 

يقوم مهندسو الذكاء الصناعي بعرض نمط من الأنماط، ثم تكون مهمة المطورين وضع الخوارزميات التي تستطيع ان تتعرف على الخصائص الفردية لذلك النمط، بحيث يمكن تكوين افتراض ناجح عما يمكن ان يكون قراءة صحيحة لذلك النمط..

 

بعد ذلك يقوم مهندسو الذكاء الصناعي باختبار الافتراض للتأكد من صحة القراءة او خطأها.

 

القراءات الخاطئة يتم اخضاعها لعملية تعرُّف جديدة، وتدور في ذلك حتى تتحقق منها قراءة صحيحة. اما القراءة الصحيحة فيتم تحويلها الى خوادم البيانات العميقة لاستخدامها مستقبلاً كخبرات سابقة. 

 

بذلك نكون وصلنا للسؤال الأهم: ما هي أهمية التعرف على طريقة تعليم الذكاء الصناعي للإنسان الآلي؟

 

أظن انها تعطي اضاءات مهمة وملهمة عن الطريقة التي بدأ بها بناء ذكاء الانسان الطبيعي على الأرض.

 

ارتبط ذكاء الانسان الطبيعي على الأرض (من وجهة نظر العلم) بظهور حجم معين من الدماغ (حوالي ١٥٠٠ سنتمتر مكعب او اقل قليلاً)؛ وبقدرته على (تعبير) الإشارات العصبية المنقولة اليه من الحواس في مناطق القشرة الدماغية المتخصصة في الفص الجبهي من الدماغ؛ واحتكامه على ذاكرة لتخزين تجاربه..

 

وارتبط اختبار الاستجابة بـ (قرية) من الأنبياء والشرائع والمربين والأعراف والتي ارتبطت في التاريخ الإنساني بتقرير او رفض بعض تلك الاستجابات..

 

تجدر الإشارة الى ان قدرة الانسان الطبيعي على تعبير الإشارات العصبية المنقولة من الحواس تطابق دور المطورين، والخوارزميات التي يضعونها للتعرف على الخصائص الفردية للأنماط، وتكوين الافتراضات حول ما عساها ان تكون؛ مع فارق رئيسي، وهو ان عملية تعبير الإشارات العصبية المنقولة اليه من الحواس تتم بشكل ذاتي التوليد ولا تحتاج الى تدخل خارجي..

 

ولكن لابد من ملاحظة ان مرحلة التدخل الخارجي من المطورين بالنسبة للإنسان الآلي سوف لن تستمر طويلاً، وان تطورات السعات التخزينية، وتطور التقنيات الحديثة للتعامل مع خزانات البيانات العميقة سوف تنقل الانسان الآلي بقفزات سريعة لمضاهاة الانسان الطبيعي.

 

اما الملاحظة الأخيرة الجديرة بالتعليق هنا، فهي: أن التعامل مع مجريات الحياة (بصفة المشاهد فقط) غير صحيحة وغير حقيقية ولا واقعية. وان الانسان في عين المسئولية عن تعبير الإشارات العصبية المنقولة اليه من الحواس؛ من حيث مسئوليته عن تربية الحواس ومحاسبتها، وعدم السماح بتغييبها، فهي مفتاح الوصول الى فرضيات واستجابات ناجحة عن الحياة، تكون جديرة بالإضافة الى الذاكرة الجمعية للإنسان.

النُصُب التذكاري على جبال راشمور

 

إذا نظرنا الى النصب التذكاري الحقيقي للآباء المؤسسين للولايات المتحدة المنحوت على جبال راشمور، الواقعة غرب ساوث داكوتا، يكون صحيحاً بنفس القدر ان تقول: إنك تنظر الى (النصب التذكاري للآباء المؤسسين)، او ان تقول: إنك تنظر الى (جبال راشمور).

 

اما (صورة) النصب التذكاري للآباء المؤسسين (نفسه)، المطبوعة على قطع لعبة (جيكسوبزل)، فلا يمكن القول عن أي قطعة وحيدة من اللعبة انها هي نفسها (صورة) اللعبة الكاملة؛ كما ان تلف قطعة من اللعبة، يتسبب في فقد تفصيلة من تفاصيل صورة اللعبة الكاملة.

 

لقد صور الشيخ محي الدين ابن عربي (استعداد كل موجود في الممكن الإلهي للعالم) بأن له مكان (قطعة جيكسوبزل) معينة، على مرآة غير مجلوة، تعكس صورة الأسماء الإلهية؛ وبالتالي فان كل (قُبلة حياة) من "كن" (لاستعداد أي موجود في الممكن الإلهي للعالم) فإنها تجلوا مكان قطعة الـ (جيكسوبزل) المعينة تلك على مرآة الأسماء الإلهية..

 

وبالتالي، فانه يمكن سحب الصورة التي رسمها الشيخ محي الدين ابن عربي ومد ظلها لتشمل الأفكار التالية:

 

· المساحة المجلوة عبارة عن مساحة قطعة جيكسوبزل، وبالتالي فهي مرتبطة ومؤثرة ومتأثرة في ذات الوقت بمحيطها (بمعنى ان هناك نوع ما من السببية يربطها بمحيطها).

 

· المساحات المجلوة تتطور مساحتها مع تطور ونشوء الوجود وظهوره من الممكن الإلهي.

 

· يمكننا بذلك ان نفهم معنى النص القرآني {ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعاً{ من زاوية مختلفة. وذلك ان قتلها هو إعطاب لمساحات على مرآة الأسماء الإلهية كان سيجلوها ظهور استعدادات المقتول. وبالتالي، فان قتلَه يترتب عليه جهلاً بالأسماء الالهية على قدر المساحات التي اُعطِبَت. والجهل موت بلا شك وفقد للناس جميعاً.

 

· إذا فهمنا المثال، وعرفنا ان (صورة) النصب التذكاري للآباء المؤسسين في حالة تغير مستمر نتيجة التغيرات الجيولوجية والمناخية المحيطة بها، (كل يوم هو في شأن)، عرفنا ان الأسماء الإلهية ليس لها صورة تستقر عندها، فالمَدَد لها لا ينتهي الى حد؛ وسوف نفهم قول العارفين عنها "أن الحق عند العارف هو المعروف الذي لا يُنكر".

 

السؤال الفلسفي القديم: هل نحن مسيرون ام مخيرون؟

 

لو استبدلنا في دوران الارض حول الشمس كل من: القمر بـ (الإرادة المستقلة للموجود)، والأرض بـ (الموجود)، والشمس بـ (القَدَر)؛ وحافظنا على طريقة الدوران الاصلية لكل منها بدون تغيير..

 

فإننا سوف نصل الى بصائر قد تكون مفيدة في فك لغز السؤال الفلسفي القديم: هل نحن مسيرون ام مخيرون؟

 

البصيرة الأولى، هي ان الموجود متحرك في مدار القَدَر في كل وقت..

 

البصيرة الثانية، ان الإرادة المستقلة للموجود ترسم حدود قدرات واستعداد الموجود (دائرة تأثيره)..

 

البصيرة الثالثة، عندما تحوْل الإرادة المستقلة للموجود بين الموجود والقَدَر، وتستطيع ان تكسف القَدَر بشكل كلي، فإننا نكون في مقام {انما اوتيته على علم عندي}، وهو لا يحدث الا في اشد حالات الإرادة المستقلة ظلمة، وهو مقام (المحاق)، ولذلك عندما وقف فيه قارون كان ما ناسبه منه {فخسفنا به وبداره الأرض}..

 

البصيرة الرابعة، عندما يحوْل الموجود بين القَدَر والإرادة المستقلة للموجود، ويخسف الإرادة المستقلة للموجود بشكل كلي، يصبح المقام هو مقام {وما أدري ما يفعل بي ولا بكم}، ولا يحدث ذلك الا في اشد حالات الإرادة المستقلة ضياء..

 

فيما عدا ذلك، فان المقام الحاكم هو {إلا بحبل من الله وحبل من الناس}.

 

والنتيجة النهائية هي، ان حركة الانتقال بين التسيير والتخيير في سيولة مستمرة، والمطلوب هو المحافظة على هذه السيولة وليس محاولة الوقوف عند بعض منازلها. والوقوف في بعض هذه المنازل ربما كان سبب هلاك كما شاهدنا في حالة قارون.

التحويلة الالزامية من عالم العبارة الى عالم الاشارة

 

لابد ان يكون ملفتاً ان غالبية الانبياء الاولين، من آدم الى إبراهيم - عليهم السلام اجمعين - تعرضوا او كادوا لخسارة ابن من أبنائهم نتيجة اختلاف في تفسير مراد الله. وإذا استثنينا شيث عليه السلام بحكم انه مختَلَف في نبوته، وادريس بحكم رفعه، فإنه يمكننا تعديل الجملة السابقة الى كون جميع الأنبياء الاولين وليس غالبيتهم فحسب قد انتهوا الى حادثة مشابهة بشكل او بآخر..

 

وان لم يصلنا بالنسبة لأبناء الانبياء آدم ونوح عليهما السلام أي توضيح مفصل حول سبب خسارة ابنيهما، الا انه بدا بشكل غير مباشر في حالة نوح عليه السلام وجود اختلاف في تفسير مراد الله من وعده له بنجاة اهله {وَنَادَىٰ نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ}..

 

اما اختلاف التفسير، فقد بدا كإشكالية جلية في حالة إبراهيم عليه السلام؛ وبدا بشكل واضح ان حضرة الخيال، وهي الحضرة التي يلتقي فيها الأنبياء بالروح الأمين، مصدر اساسي لهذا الاختلاف. فهي حضرة يؤخذ منها (بالتعبير) ولا يؤخذ منها (بالتفسير)؛ بسبب ما تفرضه ظروف غياب المفاتيح الثقافية (والارضية) المشتركة بين المرسل والمتلقي..

 

وتنبيه إبراهيم عليه السلام على تلك الحقيقة، بالطريقة الصارخة التي جرت، كانت بمثابة اعلان تحويلة الزامية في تاريخ البشرية؛ وتقريراً واضحاً حول الطريقة التي يريد الله منها ان يُفهَم بها مراده، بالانتقال من "مرحلة التفسير الى مرحلة التأويل، والانتقال من عالم العبارة الى عالم الإشارة".

الاحلام والتَخَيُّل والخَلْق

 

(هذه المشاركة مستوحاة من الكلمة الاسحاقية من فصوص الحكم للشيخ محي الدين ابن عربي. والجامع بينها جميعاً هو استخدامها لمساحة واحدة: حضرة الخيال)

 

·    الاحلام، عبارة عن صورة تصورها الحواس اثناء النوم، ويقوم العقل الباطن (العقل اللاواعي) بنسج قصته في حضرة الخيال حول تلك الصورة التي نقلتها الحواس. ولذلك لا يجب ان تؤخذ الرسائل - ان اخذت على انها رسائل - التي يتم تلقيها من الاحلام على وجهها، وانما ينبغي تعبيرها. بعض الحوادث كادت ان تنتهي الى مأسي عندما حاول اطرافها اخذ الاحلام كرسالة وحملها على وجهها بدون تعبير.

 

·  التخيل، حضرة الخيال مساحة حرة يمكن للإنسان ان يستخدمها كغرف بصيرية تتميز بحرية تركيب الصور فيها بدون أي حدود او قيود يفرضها الواقع الطبيعي، وبذلك مكنت ان يخلق كل انسان في قوة خياله حتى ما قد لا يكون له وجود الا فيها.

 

   ·  قدرة واتساع مساحة حضرة الخيال على استضافة واستحضار صور مراحل ومقاطع متعددة من بناء تركيب معين يجعل من الممكن نقله الى الواقع المحسوس بشكل عابر بين كافة المراحل والمقاطع وحتى أدق التفاصيل بينها.

 

وقد اسهمت اللغة بشكل حيوي في تمكين الإنسان من القبض على تصورات حضرة الخيال وادخالها في عالمه. 

رحلة في برزخ خيال مع الشيخ ابن عربي

 

رحلة في برزخ خيال

مع الشيخ ابن عربي

 

 

إذا كانت النفس، في كلِّ حالٍ فَردْ من احوالها، تتخذ مستوى معيناً بين فجورها وتقواها؛ والصَمَد "المقصود في الحوائج على الدوام"، هو كل طيف الربوبية من الأسماء الإلهية من اقصى الجلال الى اقصى الجمال ..

 

فإننا إذا عارضنا مقياس النفس بين فجورها وتقواها، ومقياس الأسماء الإلهية بين صفات الجلال وصفات الجمال؛ واستطعنا ان نتخيل ولو نظرياً، ان لدينا مقاييس تحدد درجة النفس (أي نفس) في أطراف فجورها وتقواها، ومقاييس لتحديد درجة اقصى الجلال ودرجة اقصى الجمال من الأسماء الإلهية؛ فإننا نظرياً من ناحية إحصائية، سنستطيع تحديد أي قيم غير معروفة بين نقاط البيانات المعروفة..

 

 

بمعنى، انه سيكون من الممكن عند أي درجة من درجات النفس بين فجورها وتقواها، ان نتعرف على الاسم الذي سيقابلها عدلاً بما تستحقه من صمديته، جلالاً وجمالاً. 

 

وهذا يقودنا الى فكرتان رئيستان:

1. ان كلَّ حالٍ فرد من أحوال الموجود لا يرى من الصمدية الا ما يقابله منها فقط.
2. ان صورة الموجود من الصمدية لا تعكس كامل طيف الصمدية، التي هي عينه تعالى؛ وبالتالي  فإن الموجود في كل حال فرد له، لا يرى منه تعالى، الا صورتَه هو نفسُه، فيه تعالى، ليس له غير ذلك.

التنافس في المستقبل سيكون على سبر اعماق "الممكن الالهي"

 

اظن ان البشرية منذ تكونها الاول، صُنعَت ولديها وعي فطري بطلاقة العلم الإلهي..

 

ولذلك، فان الفكرة التي سيطرت على سلالاتها الاولى التي أُهبِطت الى الارض هي الفكرة البدائية الساذجة: "المكتوب". جمال هذه الفكرة، انها ايدت طلاقة العلم الالهي، وفي ذات الوقت، منحت البشرية وضعية لا ارادية الاقدار التي كانت بحاجة اليها قبل ان يكون لديها اي فكرة انها ستكون يوماً ما قادرة عليها..

 

ثم توالت المعجزات؛ وهنا أدركت البشرية ان هناك دائرة اوسع، لا تتعارض ايضاً مع طلاقة العلم الالهي، ولكنها اوسع بكثير من دائرة "المكتوب" - هي دائرة "الممكن الإلهي". ولكن معضلة "الممكن الالهي" انها مساحة لا ارادية ايضاً؛ ولكن أهميتها انها كشفت أن طلاقة العلم الإلهي ليست محصورة في دائرة "المكتوب"، وأن توافيق القدر أكبر بشكل لا نهائي من ان نستطيع حصرها في نتائج توافيق "المكتوب". 

 

واستمرت البشرية في مساحتها اللاإرادية قرابة ثماني الفيات ونصف قبل ان تبدأ مرحلة "الثورة العلمية" في العام ١٥٤٣م على يد كوبرنيكوس. لقد استطاعت "الثورة العلمية" ان تكتشف مساحة جديدة مهمة في تاريخ البشرية، مساحة أكبر من "المكتوب" وأصغر من "الممكن الالهي" وهي مساحة "الاستعداد".

 

لقد أدركت البشرية ان "الاستعداد" قادر على ان يخرجها من ضيق مساحة "المكتوب" ويعطيها امكانية تحقيق طفرات ضمن دائرة "الممكن الالهي" الذي لا نهاية له. ولعل أبرز وأقرب مثال حول ما يمكن ان يفعله "الاستعداد" مثلاً، هو الالف تجربة التي قام بها توماس اديسون للوصول الى المصباح الكهربائي، والتي تكللت بالاكتشاف الذي اضاء العالم وغير من اسلوب حياة البشرية قاطبة الى الابد.

 

المشكلة، ان عالمنا بقي غارقاً في المساحات اللاإرادية وعجز عن إدراك قوة "الاستعداد" التي فتحت آفاق الامم المتقدمة على مساحة "الممكن الالهي" وامكاناته اللانهائية..

 

هذه الفجوة سوف تتعاظم مستقبلاً بشكل متضاعف؛ لان التنافس في المستقبل لم يعد على أطراف دائرة "الاستعداد" كما كان، بل أصبح على سبر اعماق "الممكن الالهي"، خاصة وان ادوات "الاستعداد" تتقدم بشكل مذهل ومطرد مع التقدم في اكتشاف "الممكن الالهي"؛ ونحن لا زلنا نواجه ذلك بأدوات كانت مستخدمة وصالحة في بداية التاريخ!